Die Stadtkirche in Karlsruhe-Durlach

Den Mittelpunkt des „Jubilatefensters“ bildet die Verklärung Jesu, wie sie der Evangelist Markus beschreibt: „Und nach sechs Tagen nahm Jesus mit sich Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg, nur sie allein. Und er wurde vor ihnen verklärt; und seine Kleider wurden hell und sehr weiß, wie sie kein Bleicher auf Erden so weiß machen kann. Und es erschien ihnen Elia mit Mose und sie redeten mit Jesus. Und es kam eine Wolke, die überschattete sie. Und eine Stimme geschah aus der Wolke: Das ist mein lieber Sohn; den sollt ihr hören!“ (Mk. 9, 2-4.7-8).

 

Auf dem Jubilatefenster steht Jesus Christus als strahlende Figur im Zentrum und richtet seinen Blick gen Himmel. Er scheint auf diesem Bild regelrecht nach oben, in den Himmel zu wachsen. Links von ihm hält Moses die Tafeln mit den zehn Geboten in der Hand. Gott hatte Moses die zehn Gebote, die das Verhältnis von Mensch und Gott und Mensch zu Mensch regeln sollen, auf dem Berg Sinai mitgeteilt.

 

Rechts neben Jesus streckt ihm der Prophet Elia die Hand entgegen. Elia rief im Alten Testament das Volk Israel immer wieder zur Gottestreue auf und stellt sich gegen den um sich greifenden Kult der Gottheit Baal. Unter diesen drei Figuren musiziert eine kleine Gruppe, die für die lobende Gemeinde steht.

Das rechte Fenster zeigt christliche Märtyrer aus unterschiedlichen Zeiten: Unten leidet Stephanus, der erste christliche Märtyrer, dessen Steinigung in der Apostelgeschichte erzählt wird (Apg. 7,58). In der Mitte wird der frühe tschechische Reformator Johannes Hus, der im 14./15. Jahrhundert wirkte, auf einem Scheiterhaufen in Konstanz verbrannt. Die drei Pfarrer im obersten Abschnitt stehen für die Neuzeit, in der es noch immer und immer wieder Märtyrer gibt. Herausgehoben aus dem kalten Blau und Grün des Hintergrundes stehen die Märtyrer vor einem hellen Strahlenblitz. Die Kälte der Farben und die scharfen Kanten der Bleiruten wie auch ihr Durcheinander betonen die Härte und Brutalität des Martyriums.

 

Über den Märtyrern leuchtet eine goldene Krone. Sie verweist auf die Offenbarung des Johannes, in der geschrieben steht: „Sei getreu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben“ (Offb. 2,10).

 

Die Krone steht aber auch für die drei theologischen Tugenden: Glaube, Hoffnung und Gerechtigkeit.

Einen ganz anderen Eindruck hingegen erweckt das „Diakoniefenster“: Grundformen hier sind weiche Kreise und Wellen, die das abgebildete Geschehen in drei Abschnitte einteilen. Die Form des Kreises symbolisiert Harmonie und Liebe und steht somit für die Diakonie, den Dienst am Nächsten.

 

Im unteren Abschnitt des Fensters eilt ein schwarzer Mann einem Mann zu Hilfe, der am Boden liegt. Es ist das Gleichnis des barmherzigen Samariters, was im Lukasevangelium von Jesus erzählt wird: Ein Fremder hilft einem Mann, der von Straßenräubern überfallen wurde. Davor eilten Priester an dem überfallenen Mann vorbei – ohne zu helfen. Jesus thematisiert mit diesem Gleichnis die Frage eines Schriftgelehrten, wer denn „der Nächster“ sei. Lukas schildert das wie folgt: „Wer von diesen dreien, meinst du, ist der Nächste gewesen dem, der unter die Räuber gefallen war? Er sprach: Der die Barmherzigkeit an ihm tat. Da sprach Jesus zu ihm: So geh hin und tu desgleichen!“ (Lukas 10, 36-37).

 

Der mittlere Abschnitt des Fensters ist der Diakonie in der Reformationszeit gewidmet. Der zentrale Fokus dieses Abschnitts sind die Hände: Es sind betende, bittende, opfernde, gebende und empfangende Hände. Dies lässt an die Worte des evangelischen Theologen Jürgen Klepper denken, der sich unter dem Druck der Nationalsozialisten das Leben nahm:

 

„Die Hände, die zum Beten ruh‘n,
die macht er stark zur Tat.
Und was des Beters Hände tun,
geschieht nach seinem Rat.“

 

Als Übergang vom zweiten in den dritten Abschnitt fügte der Künstler Zeichen der zwei protestantischen Sakramente ein: Die Taube steht für den heiligen Geist und die Versöhnung mit Gott. Nach der Sintflut kündigte die Taube mit einem Olivenzweig im Schnabel Noah auf seiner Arche einen neuen Beginn an. Neben der Taube steht ein Kreuz, das von Ähren und Weintrauben umgeben ist: Brot und Wein des Abendmahls.

 

Der oberste Abschnitt zeigt die diakonische Arbeit der Neuzeit. Der Mann im Talar ist Theodor Fliedner, der 1836 die Diakonissenanstalt gründete und deshalb als „Vater der Diakonie“ angesehen wird. Die zwei abgebildeten Frauen stehen für die Arbeitsschwerpunkt der Diakonissinnen: Die Sorge um Kinder und um alte Menschen. Über diesem Geschehen strahlen Lichtblitze von oben in das Bild hinein. Sie scheinen von außerhalb des Fensters zu kommen und beleuchten als Versinnbildlichung Gottes Willens die zentralen Punkte des Bildes.

Auf der Westempore thront die Orgel, die „Königin der Instrumente“. Die Brüder Johann Philipp und Johann Heinrich Stumm bauten im 18. Jahrhundert die Orgel, die auch heute noch für Gottesdienstbegleitung und Kirchenkonzerte rege genutzt wird. Das Gehäuse und die von außen sichtbaren Pfeifen stammen aus dem Jahr 1759, der Großteil der Pfeifen innen sowie die ganze Mechanik wurden 1999 von der Schweizer Orgelbaufirma Goll aus Luzern erneuert.

 

Die Orgel und die Kirchenmusik im Allgemeinen spielen im Protestantismus eine bedeutende Rolle und verfügen über eine lange Tradition. Martin Luther schätzte die Musik als Schwester der Theologie, die die Beziehung zu Gott und den Menschen stärkt und uns Menschen den Blick für die Welt als klingende Schöpfung Gottes eröffnet. Er selbst hat zahlreiche Liedtexte und Melodien geschrieben, mit denen die Lehren der Reformation vielen Menschen zugänglich wurden. Der wohl berühmteste Kirchenmusiker und -komponist des Protestantismus ist aber Johann Sebastian Bach. In seinen Kompositionen verarbeitete er auch das Liedgut von Luther und anderen protestantischen Theologen. So hat Bach z.B. in seinem weltberühmten Weihnachtsoratorium Lieder in das harmonische Ganze einer musikalischen Weihnachtsgeschichte eingefügt. Eines dieser Lieder ist ein Text von Paul Gerhardt, einem der wichtigsten protestantischen Kirchenlieddichter.

 

„Wie soll ich dich empfangen
Und wie begegn' ich dir?
O aller Welt Verlangen,
O meiner Seelen Zier!
O Jesu, Jesu, setze
Mir selbst die Fackel bei,
Damit, was dich ergötze,
Mir kund und wissend sei.“